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史籍称其为祆教、火祆教、拜火教、波斯教。对此，已故历史学家陈垣先生说："西历纪元前五、六百年，波斯国有圣人，日苏鲁阿士德(Zor0-aster)；因波斯国拜火旧俗，特倡善恶二原之说，谓善神清净而光明，...。我国称之为明教、明尊教、明门或摩尼教。摩尼于公元216年4月14日诞生在南巴比伦泰锡封(古波斯首都)附近的安息王族家庭。这一宗教的主要立论学说为明、暗两元论。伦理上合于明暗者，即为善恶两性，此两性时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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表现支公个人的学行风范.而《世说新语》侧重在表现魏晋名士风流的事迹,如征虏亭中蔡谢之「雅量」;也因此《世说新语》对於支公的材料可以善恶兼取,无所顾忌,而今日之读者亦才能从中见得支公较真实的生活面貌.
...洛阳人也。形貌鄙陋似若不足。本滑稽好语笑。然不食五谷清虚服气。人咸宗而事之。往问善恶。嘉随而应答。语则可笑。状如调戏。辞似谶记。不可领解。事过多验。初养徒於加眉谷中。符坚遣大鸿胪徵不就。及坚将欲南征遣问...
洪嘉琳
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的景教，有时还借助佛教来帮助自己传教。
摩尼教。摩尼教是波斯人摩尼在3世纪中叶创立的，其教义吸收了基督教、诺斯替教派、琐罗亚斯德教等多种宗教成分，以“二宗三际论”为核心，主张善恶二元论。创立之初...（咸通十年）以前，法成就亡故了。
关于法成的著述，可分为汉文和藏文著作两个部分。其中，由汉文译为藏文的经籍有《金光明最胜王经》、《解深密经疏》、《楞伽阿波多罗宝经》、《八楞伽经》、《善恶因果报》...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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了人民的善恶判断和在痛苦的生活中产生的幻想和要求。因而人民群众也有可能对之进行自己的解释，以至在一定条件下成为动员起义的口号。北魏时代多起农民暴动，都是在“弥勒下降”建立新的社会秩序的口号下发动起来的...
不详
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三昧王真言也。此理不知，皆成恶业，堕恶趣，受诸苦。知与不知差别也。
如此知徒事无之，谓非徒知此理而无益也。大日经疏云：世人欲语时，咽口阿声转出，生善恶粗细等一切语言，愚人不解，闻此声而生三毒。智者...
王弘愿
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念念莫住,即善调气息,莫使乍粗乍细,则令人成病苦;夜坐禅时,或见一切善恶境界,或人青黄赤白等诸三味,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也."⑩宗密《禅源诸诊集...
不详
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如合聚是诸材木用作车，因得车。人亦如是。合聚头、面、耳、鼻、口、颈、项、肩、臂、骨、肉、手、足、肝、肺、心、脾、肾、肠、胃、颜色、声响、喘息、苦乐、善恶，合举名为人。”王言：“善哉善哉！” [5]
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张思齐
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通明能生世出世果亦无所妨也。是故论云。三者用大。能生世间出世间善恶因果。故以此义故。一切凡圣一心为体。决定不疑也。又复经言。一切诸佛法身。唯是一法身者。此即证知一切诸佛同一真心为体。以一切诸佛法身是一故...
慧思
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，早已清楚说明：世间凡事都有前因后果，善恶行为，都要自己负责。这种“因果报应”的观念，安慰了多少想不开的苦难众生；行为好坏都是“自作自受”的业力思想，说明了世间万有不变的定律。
我曾在多少的深夜...
星云法师
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人生观，其内容不单是人间世的生老病死﹑恩怨情仇﹑悲欢离合…等等，而更为广义地包括：存在的缘起与意义，个人的价值与责任，群体的相依与互动，善恶的判断与抉择，伦理道德的准则与界限，生命的流转与归宿，生命意义的...
慧开法师
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